La mejor amiga del hombre..

Atención al vídeo que me han enviado esta mañana..

¿¿Será real?? Lo cierto es que lo parece..

(y ya trataremos la noticia-bomba de hoy con más tiempo, que ahora tengo hambre y sueño..)

Boy: "Little Numbers"

Y para la tarde, un despreocupado paseo por Barcelona..

The Black Keys: "Lonely Boy"

Para mover el esqueleto en la mañana del domingo..

Rachmaninov: "Rapsodia de un tema de Paganini", por Valentina Lisitsa

Valentina Lisitsa subió ayer un vídeo a Youtube, en el que presenta un trabajo suyo que acaba de ser editado por Decca: la Rapsodia de un tema de Paganini, escrita por Rachmaninov en el año 1934.

Aquí ya no la vemos sólo sentada al piano, sino también hablando en inglés con un terrorífico acento ucraniano.. :-)

El templo de la sabiduría..

Una foto de la Biblioteca Nacional, tomada esta misma tarde.

Crudup + Clapton: "Mean Old Frisco"

Aquí vienen dos versiones del clásico blues "Mean Old Frisco"

La primera se la debemos su autor original, Arthur "Big Boy" Crudup. Es del año 1942. Es sabido que el Rock & Roll procede del Rhythm & Blues, y en esta versión se aprecia particularmente bien esa transición de estilos... ¡ya es casi un Rock!

Y esta segunda versión del mismo tema es una de las más conocida de las actuales: la versión de Eric Clapton contenida en su album Slowhand, de 1977 (ya tiene unos añitos también, ya..).

Las causas de las cosas

Hace un par de días he aprendido algo interesante que voy a tratar de compartir con vosotros. Digo que "voy a tratar" porque no sé si lo sabré explicar perfectamente bien. Vamos a probar.

Estudiando el problema de la inteligencia humana, del agente intelectivo, Aristóteles consideró como elemento esencial o definitorio de tal agente la realización de operaciones de autoconsciencia; esto es, la capacidad que tiene la consciencia humana de separarse de su propia materialidad circundante para analizarla desde fuera, para intervenir racionalmente sobre ella. 

Aristóteles atribuyó a este agente intelectivo un carácter natural, por considerar que su origen se encontraba en el propio ser humano; sin bien, en cuando que esas operaciones de autoconsciencia se encontraban fuera de las leyes de la necesidad natural, empleó el término “divino” para identificarlo. Llamó “vida divina” a esta capacidad humana de separación e intervención sobre la pura materialidad. 

Tras la muerte de Aristóteles, la escuela que fundó (el Peripato) se disolvió con bastante rapidez. Y entre finales del s. II y principios del s. I antes de Cristo, se produjo una división entre los comentaristas aristotélicos en lo relativo a la conceptuación del agente intelectivo. Esta división iba a tener importantes consecuencias para la posteridad. 

El agente intelectivo fue considerado: a) bien como un ente espiritual separado del cuerpo, o b) bien como un ente divino presente en el interior del cuerpo humano. 

La primera postura la adoptó inicialmente Temistio, a quien siguieron los pensadores medievales cristianos que utilizaron el aristotelismo para construir una teología sin las contradicciones platónicas (Santo Tomás de Aquino, como el más significado entre ellos). Estos pensadores convirtieron el agente intelectivo de Aristóteles en el alma humana real, a la cual conceptuaron como una entidad separada, responsable de las funciones espirituales que no proceden del cuerpo material. El alma humana dota al cuerpo de la capacidad intelectiva, y se separa de él tras la muerte para responder de sus actos ante Dios. 

La segunda postura antes indicada la adoptó Alejandro de Afrodisia. Este comentarista entendió que si el agente intelectivo se encuentra separado del cuerpo humano y es "divino", entonces es Dios. Toda la capacidad intelectiva del ser humano dependería entonces de lo que Dios infunda al cuerpo a través del alma. El ser humano se convierte en un mero receptáculo del agente intelectivo, o lo que es lo mismo, de Dios. Esta versión del agente intelectivo aristotélico la trasladó Averroes al islam.

De este modo, en el cristianismo se llegó a la conclusión de que, aunque el alma es espiritual, el hombre goza de libertad de acción. Tanto la ética como la política son obras libres humanas, sin perjuicio de la responsabilidad final de las almas ante Dios. 

Gracias a esta concepción de fondo, en el ámbito cristiano fue posible alcanzar la secularización durante la Ilustración. 

Por el contrario, en el mundo islámico se consideró que el ser humano carece de libertad de acción, y que no tiene aptitud alguna para construir una ética o una política puramente humanas. 

Debido a esta concepción de fondo, no se ha producido la secularización en el mundo islámico hasta ahora, y es tan complicado que alguna vez se consiga. 

Y esta es toda la historia.

Termino con una foto que he tomado esta tarde volviendo a casa. No tiene nada que ver con la entrada, sólo que me ha parecido que esta casa tiene una iluminación muy cuidada.

Maria Gadú: "Altar particular"

Un regalito desde Sao Paulo (Brasil)

Concurso navideño

Pregunta: ¿en qué lugar me encontraría yo cuando tomé la foto de abajo, si nos atenemos a la letra de un conocido villancico?

¡Tengamos la fiesta en paz!

La caballería vigilando que las hordas navideñas no se desmanden

La mona Chita

Gracias a unas palabras que nos dirige Jiggs -el mono-actor que representó el papel de la mona Chita en las películas de Tarzán-, obtenemos una descripción realista y fidedigna de la esencia animal, muy alejada de los tópicos buenistas y edulcorados que nos impone la moderna ideología animalista: imposibilidad biológica para apreciar los colores, y una mala hostieja general.